向氏荣华13大家要联综合谱，是13大家宗亲由来已久的梦想！我和大家一样觉得很有必要，也是时候了，而且迫在眉睫！
自从《向氏荣华十三家宗亲联谊微信群》上获悉本次临时筹备会要求我和其他几位宗亲就此问题发言的信息后，思绪万千、夜不能寐。多谢宗亲的信任，尤其对我的抬举，有如受宠若惊的感觉！我是不幸在“文革”中众多的荒废学业者之一，拨乱反正后，虽先后有过系统的学历培训，但成人教育非科班出身，虽才疏学浅，力不从心，但也觉得义不容辞，因为这次盛会有着划时代的意义！针对这一话题，我不知如何准备恰如其分发言稿、也写不出成文的东西，这里占用大家宝贵时间，汇报一下我对十三大家本次召开联谊会议的感慨，和关于联宗合谱个人的一点设想；很肤浅极不成熟，权作抛砖引玉。俗话说“活到老学不了”，我本着虚心向在座的宗亲学习、拜对家谱和本家族史多年潜心研究，而且颇有成效及建树的行家里手为师。
传统佳节年关逼近，我荣华十三大家老中青的代表万忙抽空，殊途同归，从四面八方纷纷相约2016新年元旦。荣华子孙一脉相承、心心相映，首次相聚在历史悠久、蔚为大观的土司故城，在层峦叠嶂天人合一、风景佳丽，享誉世界的大峡谷共襄盛举。这是我13大家600年来前所未有的首次大聚会，也是13大家后生难解难分的情结和缘份！屯兵军寨、马放荞坡，沐抚、七渡等每一寸热土，都下有我们13大家祖先躬耕前行的足迹，和许许多多可歌可泣精忠报国、除暴安良、造福于民、传奇动人的故事！抚今追昔，百感交集！高台，顾名思义高瞻远瞩的高起点，今天的聚会，恰是和谐社会背景下，枯木逢春和百年春笋的萌芽，标志着13大家新的故事的开始，荣华百万孝子贤孙，将共同谱写崭新的历史华章；从这里迈向全国、全世界！
我看到的是：恩施东道主以海宾、向勇、义安、美菊为首及恩施州全体宗亲为开好本次大会繁琐的筹备工作日以继夜、默契配合！
我感动的是：主动无偿提供会议场所并承担和保障全员吃住的义安宗亲及其家人的真诚奉献与不计报酬的付出！
我记住的是：乾祖23代嫡孙、博士向平董事长，能宏观憧憬和展望十三大家美好未来，追求高境界；为使本次会议接近一定档次和规格，力争本次会议开成一个团结的会、胜利的会，共建一个十三大家宗亲联谊美好的精神家园，他运筹帷幄、慷慨解囊！我们这个暂新的家园将不再是一个虚拟的网络平台，而是一个力求实现以根脉文化为主导的，独特的：本土向氏文化、血缘宗亲文化、居址地域文化、家族企业文化、和传统孝道文化，以及广泛挖掘、充分利用和有效发挥我十三大家得天独厚的：土家文化、土司文化、宗教文化、民俗文化、饮食文化、绿色文化、红色文化、文物古迹等一系列旅游文化策源地。必将促进与社会经济实践的融合与互动。开放思路、立体融合，将有助于我们十三大家族谱文化的推进和寻祖归根情结的凝聚！
我自豪的是：群里的进伟、桃、诚、两勇，选明、瑞亲、绪清、绪本、绪永、云峰，及金菊、金霞、绪翠、向俊等向家姑娘等等二百多位宗亲团队，全身心活跃在微信群里。饭后茶余、朝朝夕夕，寻根问祖、解惑答疑，认祖归宗、崇尚尊亲，热情饱满、谈笑风生，宾至如归、歌舞升平。这，已成为本群一道靓丽的风景！这正是：
十三大家，百年不遇。时代更迭，斗转星移。欢聚一堂，联宗联谊。追远敬宗，凝智聚力。盛世修志，百年大计。惠泽千秋，感天动地！
下面，我就三个方面，汇报一下个人对于联谱的肤浅看法，敬请各位批评指正！我的三个提纲：一是联谱搞不搞？二是联谱怎样搞？三是联谱有哪些有待共同商榷的事宜？
一，联谱搞不搞
1、联谱是历史赋予我辈的使命
谱牒，通常是宗谱、家谱、家乘的总称，族谱是其代称。孙中山先生说：是“中国人才有的良好传统”。秉承国父“由宗族的团结扩充到国家民族的团结”的理念，“中华谱牒”正在申报“世界记忆遗产”。族谱文化是宗族谱系中涵盖：姓氏源流、世系繁衍、分支迁徙、族规家训、宗族礼仪、风土人情、纂修过程及重大事件、重要人物事迹的大众历史文化。其中蕴含着浓厚的饮水思源、叶落归根情结和尊宗念祖、不忘根本的传统美德。这种由姓氏宗族创造的历史典故文化，与国史、方志构成中华历史文化大厦的三大支柱，而且是中华文化历史的重要组成部分，是中华民族弥足珍贵的精神瑰宝！
荣华二祖是同胞亲兄弟俩。他们两房的十三个儿子，均以“大”字派取名，即大雅（垭、望）、大潮、大元、大亨、大利、大贞、大乾、大坤，大虞、大夏、大殷、大周、大维。元明时代，他们为国为民披挂上阵、血雨腥风、久经沙场、宦游他乡、出生入死。由于战乱灾荒等诸多缘由，他们或扶老携幼、或携妻带子、风餐露宿、流离失所，散落四面八方。古往今来，繁衍发展、生生不息、人丁兴旺！由于时代更迭、代远年湮，族人流动频繁，时间跨度之长、分布面积之广、区域范围之大。通过微信等途径初步联略，据目前尚不完全了解，其后生遍布于湘鄂蜀滇黔极其五省周边区域四面八方甚至国外，可谓枝叶繁茂、星罗棋布。鉴于历来对族情的大致了解，逐代人呈现出对祖籍、祖宗、祖祠、祖训及源流世系等家族文化已逐渐由淡化、同化、异化、演化到演变，甚至遗忘消失。失联现象相当普遍和严重！比如潮、夏二公支至今下落不明，老谱记载潮公后裔居岳州临湘，可能与平江向氏相容和（出示平江老谱）。这已成为十三大家永久的遗恨和伤痛！诚然，历史上先后也有过联宗、联谱、联派等活动，比如民国37年（公元1948年） “湘鄂蜀向氏八耳锅（肇荣祖8子）的联宗合派”。泰谱上册P·185面的“八耳锅向氏先祖考”中妄称：“民国37年（1948年）湖北五峰县渔阳关宗祠续修八耳锅向氏源流···”纯属错误！。其实是在澧县当然包括乐邑五峰在内。当时联谱的通知发到湘鄂蜀滇黔五省，后期为湘鄂蜀三省，实际参与的是当时的湘：澧石慈庸桑常沅臨、安南，鄂：松公枝宜五长等15个民国行政县地域内的所有大字派各支尽力合修，万不得已权宜之计进行合派。有记录的联谱会议12次。谱局设在位于老澧州城中心的向氏宗祠。那次联谱最早始于民国18年（1929），于民国35年（1946）截稿，印刷又花了两年时间（活字版），直到民国37年（1948）告竣颁谱，历时19年。编辑部机构庞大，常委就有28名、副股长及以下至采访员298名、载入史册的勤杂人员和各类执事名录多达349名(基层还不知有多少不计名利，业余为之颠沛流离的平凡族人)。为一部族谱（因故）断断续续打19年“联谱持久战”前所未有，实属罕见。我13大家的向姓人做到了（中新社曾有报道）！据《序记篇》记载：族人乐捐大洋226万元（折合今RMB2-5千万）；另有稻谷757石（即75，700市斤x120元=9084，000），还有零头的戽、斗谷物和棉花此未计入。合计成书475部（每部103卷）总和16，875本，【出示103卷卷次目录】结果也只收录了大雅、大元、大乾（过半）、大坤等4支不全外加天节公部分。其实103的1至5卷内容为记载本家族文化的卷首。涉及世系的98卷（116宗子系房支），分解为：望公18卷、录19分支、占18·4%；元公9卷、录9分支、占0·87%；乾公62卷、录76分支、占60%强；坤公12卷、录 12分支、占11·6%。
尽管乾公占了六成多的绝对优势，但是仍有很多被漏掉。就我知道的，清同治八年（1869年）及上下，从五峰渔阳关先后（含辗转）迁入松滋西斋游家坪（向家祠堂）、麻水向家河、古乐乡打鼓台和宜都松木坪（向家祠堂）的必虎公第七代“文字派” 成整体系六大房支的大部分；还有久居枝江白洋滚钟坡、沙湾均祜公三子汝海公一支未录，难说被收入本卷中的那三支就一定没有遗漏。湘鄂边陲唇齿相依，松澧界溪河一衣带水，湖北荆州松滋除了系马山向家湾向家祠堂的一芳公一支34卷，刘家场向家贩樟树湾祠堂的尚义公一支68卷，和江陵里甲口子宏公一支67卷外；西斋大贞公一大支为何只收录了字派？至于散居壶瓶山、梅家桥、三望坡等不为人知的贞公小股就更是被遗忘在偏僻角落？松滋所有大乾公七代文字派好几个分支为何没有上谱？具中必有不得已的缘故，我想战事所致交通梗阻应该是主要的。因为乾公21代裔孙向矩初就是享誉湘鄂的大户根本不差钱；不过其它房支估计与贫困是有直接关系的。正值联谱的1948年共和国建国的前夕，早已溃不成军穷途末路的国民党余部，困兽犹斗负隅顽抗，拼命向南逃窜取道松滋。经杨林市、街河市、西斋，由于南下的解放军宜将剩勇围追堵截，国军保安旅进退两难，一度滞留松南的西斋游家坪一带，此地恰是贞乾二公后裔聚居的老窝子；国人本来就水深火热民不聊生，跑兵荒鸡犬不灵，更是雪上加霜！被迫拖儿带女背井离乡四处躲藏，生命攸关奈何谱事！
大周公共六子，再文、再武沔阳两大房支共有78位元字派公公，从清乾隆46年（1781年）至民国33年（1944年）三次大的续谱，也只收录了中的35位；历史原因极其复杂，逐代流失大有人在。古云梦泽水患频发，老谱对先后外迁者的流向落籍不明，最多只可能记录到失联之前此为止【见沔谱】。所以漏掉失联后家庭及个人属于不正常中的很正常。石首向家台向家祠堂的登科公，其祖籍就是沔阳排湖再武公后代，大周公9代孙，到他第8代孙出世，也就是在他去世后至少200年的道光7年（1827年）才创修支谱，首修到2013年续修又过了187年。现其石首的子孙2，600多，后人也因不知其根源疑惑不解、纠结万分，多年来四处苦苦追寻无果【见协查信】，直到全国包括荆州有了宗亲会开展联谊活动后谜底才被破译。这要归功于沔阳历代宗亲，把家谱与家事如实记录妥善保管（勇祖父），宝贵的家史信息数据资料才得以代代相传，石首宗亲才找到自己的根，所以你说老谱价值连城，先贤功不可没！
无数铁的事实证明做任何事情靠的是天时地利人和；许多主观意志以外不可抗力的偶发事件，是不以人们意志为转移的。诚然，局部联谱范围是极其有限的，借以对当今13大家来说只是杯水车薪微乎其微。但当时荣祖8子之4、华祖5子之2部分的联宗，为追溯家族历史、弘扬家族美德，传承家族文化；为依脉寻根、认祖归宗、尊祖睦族、增强家族的凝聚力；为后代子孙承前启后、发扬光大，在当时那种交通不便、信息闭塞、经济落后、贫富悬殊、文化差异及兵荒马乱的时代背景状况下，能团结一心、持之以恒、尽职尽责、尽心尽力、善始善终敢为天下先的精神和意志，其义举事半功倍，是值得永远肯定大力弘扬的！诸多众所周知的不利因素，导致各阶段、各地区宗亲活动的开展、势必受到严重影响和充斥；谱牒续修参差不齐，资料匮乏无能为力。加之后来长达10年的文化浩劫，所以我十三大家的家族文化不例外又一次遭受重创！族人的家族观念淡漠，又要忙于生计，可以说我们13支系谱牒续修和传承不容乐观！更令人堪忧的现状不外乎是；源流世系已经失传、正在失传、濒临断代的危险！所以，各
子系、各房支幸存不多的家谱数据资料，急需在我十三大家内外不拘形式地进行广泛宣传，同时全方位地进行抢救，要深挖、广搜、甄别和归档，然后研究整理和考证，并实施“证据保全”代代传承。首先是要提高认识，达成共识，才能拧成一股绳。立大志，集我们十三大家的人力、物力、财力和智力之大成，同心同德、同舟共济，以正能量合力同修一部属于 “向氏荣华十三家”自己的《通谱》【或《通书》、《家乘》】。我们从无到有、从小到大、从弱到强，才有利于拨乱反正、正本清源、认祖归宗；倡导敬宗睦族、尊老爱幼；重振家规家风、耕读为本；规避混越宗序、贻误子孙！防治以讹传讹、误导族人。由此可见，联谱的必要性不言而喻！其价值观与时代性，即历史意义和现实意义也是显而易见的！所以说：搞“联谱”是历史赋予我辈的神圣使命！搞好“联谱”也是我们13大家每一位宗亲的共同夙愿和义不容辞的己任，义无反顾！
2、联谱是寻根问祖的最好依据！（联谱的紧迫性迫在眉睫！）
讲到联谱，不得不提到族人戏称《泰谱》那本名不副实的《国谱》加《全史》。我写过一个《书评》，并不是评他的人，而是评泰的书。证据确凿、客观公正、开诚布公指出书中的错误。正本清源，让族人寻根问祖不被误导，前车之鉴，泰谱作为我们做好联谱的反面教材。
由向恢泰主编的这部【2015年版】所谓《中华向氏通谱》（他简称“国谱”），其前身是“《中华向姓通谱》（湖北中东（豫赣皖）卷”是【2010年庚寅合修泰主编】（红色封面）。二者书名仅“姓与氏”一字之差，还有一个牵强附会的“亮点”就是改头换面，加了一鼎贵冠《中华向氏源流史》（他自称“全史”）；一书二名并呈。原来这部《中华向姓通谱》的前身正是“湖北中东五地区13市区县（市）合修的一部《向氏宗谱》”。所谓《国谱》实际就是上述13个县市地域性宗谱的两次华丽转身！
泰谱上册P·134-194面是第五篇“宋史源流”,共有16章(实为15章)，其中1—13章是主讲他们敏中公直系和旁系（以及清一色御派的分支）及其详细的源流、迁徙及原因、分布、派字、派叙，世系脉络瓜藤图人物相当完整。本篇共54页他就占49页，而14—15章总共仅5页，分别摆了八耳锅和宗彦公。而且上面讲的1—13章其中P·138面，也就是本篇之首的第二章第三节，还专门为敏中公分布的18个地（区）市县单独量身定做了“湖北中东向氏字派汇表”（出示本表）难道全国划片区仅此鄂中东？充分暴露泰的“国谱”就是鄂中东敏中系列集成谱之前身的翻版，全国异己支系只是敏中大成谱主体工程的附属，敏中世系是“国谱”的中流砥柱！
作为一国之谱的“泰谱”上册P·194面第十六章标题为“全国向氏主要字派汇表”中只有15支，表的项目一栏注明“敏中世代”，下面清一色的一宋赐御派“传系宗子水、士公之大元···”全是他认为的一脉相承的有代表性的典型，而且在标题下面加了强调说明：“本书将全国向氏主要族支字派汇表对照，同时，也将宋明朝代赐赠字派放在汇表上，在全国向氏没有统一字派的情况下，赐赠字派实际上起到了统一字派的作用。”（出示此表）难道全国就只有这15支是主要的？有什么标准、由谁来决定、是怎么界定的？难道敏中公这一个御派的15支就能代替全国！全国就只有你这15支是主要的吗？！何时何地何人何种方式表决要用你一支御派来统一全国向姓？全国成千上万支，何以见得你这一支御派“实际上起到了统一字派的作用”？
要讲字派，早在清代到民国，荣祖的103卷、华祖的天汉沔的三修就开了个先河，并附有签字画押的联派决议书和推合说明，成为后代序昭穆的一把尺子。现时各地续谱都考虑到了，将渊源世系相关联的同宗分支派字一一收录进本谱。如张家界、荆州、沔阳、恩施及石门、澧县部分，仿效先辈们，均于谱首列有“字派集”和“纵横对照表”。以便族人知辈分。我13大家仅荣祖八子子系各房支的派字大约在50种以上，华祖五子的约有30种之多。荣祖的自1948年联谱新立 “绪言左师、理扬义应···”等60字联派（从大字派下24代起吻合联派“绪”已基本普及）；华祖也新立有“源清楚发、祖启川双···”等32字联派。有趣的是荣华联派不约而同，一头一尾都用到了“左师”二字，也是在大字后的24代推合联派（“源”）字。恩施地区山高路远，分部面积很广，支系众多、派系繁杂，难度大。由海滨家门主编的恩施州第一部土家向氏家谱，于泰谱之前问世，填补了13大家的空白。数据资料很丰富。我们精心整理送达的诸如：祠墓、冢志、图说、古迹、契约（分家析产）、名人传记、英烈、劳模、字派集还有如向改尚大事记。国谱的主编该用的弃置一边，有的化为为己有。比如P·113面的“鹤峰桑植地区土家概况”一文，一目了
然，是绪长家门2008年主编的新谱卷首18-19面重刊原载于民国29年《山羊隘谱》向宝臣原创的“原革纪略”一文（出示），被泰玩弄文字游戏，稍把个别文言改为白话，后面又从绪长家门新谱卷首28面（与夫人毛凤娥女士走村串寨、爬山涉水实地考察后）撰写的“山羊隘考”中部分内容提取(出示)粘贴而成的。而且以一不署名二不注明作品出处，搞模糊概念，误导读者。包括恩施勇家门拍摄的土司城、廪君祠、德济娘娘、白虎图、龙潭坪以及经电脑美化的军次先生与总统，郁阶先生等人的相片，和海滨家门关于土家向氏源流的大量文章，还有松滋向群滟绘制的向氏家庙青龙寺图，都被泰谱利用，同样未注明原创作者或资料来源。平江的大量原始一手资料很长脸的，都是如此被泰不署名“摘桃子”似的收入囊中。
13大家现代的新谱都给省会（泰）送了。103卷名人358名来自各支老谱比如渔关光绪谱整100名。新谱重刊比如绪长谱摘录的传记就有39人篇、古人物24篇，还有相当完整的墓图及图说、判词94宗，祠堂图及说达17宗；和联谱时实地考查后撰写的论文及调查报告和记叙。沔阳大周公新谱除了重刊13家如出一辙的古代人物及荆州将军大周公画像，和近现代层次较高的有68名，譬如70后物理学家向阳，还有131名的《人才榜》。“华锦房产”牌子的老板，就是沔阳周祖裔孙向桂仿，他和恩施的海滨率先倡议13大家联宗合谱。海滨谱有民族英雄向廷芳等，松滋家平乾祖支的中广电国际部向常福、航天部207向家武、北京名人向诚，云峰和我新拍的48年联谱合影原址澧东刘家河蜚云宝塔、和石门北“向八房公介[界]”的大型石刻界牌，选栋贞祖支文化部驻外文化参赞向世海、和国际ISO质量认证向进福，宗煜石首周祖支有三八红旗手向宗莲、双胞胎女博士新蓉新、留美医学博士生导师副院长向光盛、见义勇为抗日烈士向思明，还有省民政厅档案馆提供各个时期的向氏烈士名录。我按13大家依次分明别类归纳整理的有电子文本及全套打印稿件都按时送达泰，许多是很有价值的。泰一个都没看上！泰却总以“篇幅有限要压缩”推辞，说“你八耳锅还没有我敏中公下面一个支系大、材料太多了···”。“我从来没听说八耳锅有什么叫大贞的?！”还说“恩施的也没那多，他一写写了50多支，当时一会儿功夫，我给他合并成了30多支”。
不知是他不懂装懂，还是珍惜他的版面都没有如实录入。
泰的做法不外乎是：我主编，我做主，你出钱，宣传我，搞成书，你看起！你问我，我不理，你查我，我躲起，你不懂，我暗喜，名利收，我乐意！这真是“不知己不知”麻烦的制造者！
总之，他除重刊鄂中东13个市区县市敏中公支的那本书为主体，还有大量的文化部分一是照抄川大博导向纯武的《宝鉴》；二是照用向家舟的《汇编》中来自全国的敏中以外别支家谱资料；三是照搬平江向继承的《家宝》中特别是涉及因为杨开慧烈士，毛泽东与平江向氏的姻亲关系一手资料。四是拼凑。终上所述的主观臆断、移花接木、闭门造车，东拼西凑、杂乱无章。很多支系只是凤毛麟角句把话、甚至是道听途说、人云亦云、是是而非，模棱两可，积重难返。
例一：（摘自泰谱上册P·187）第四节“八耳锅大乾向氏世系图”，本页标题就是错的！要么“八耳锅向氏”或者“向氏八耳锅”。
泰谱说“八世孙回迁松滋游家坪向家河、西斋等地”错！谁的8世孙？明明是从渔阳关迁往松滋，根本不存在回迁！我们都有迁徙年代和原因。
泰还说“石门澧县字派：梦肇大均，汝文有福···”（泰直接联派“绪延左师···）其所犯极其原则的错误一是：他在联派前头加的这“两句八字”，纯属他自作聪明，毫无根据，仿佛比照联派四字一句，主观臆断捏造出来的！如果截取大字上祖11代应该是“？？显登万、兆明兴朝馥、毕天梦肇大···仅乾祖下至第6代至少有：“均必尚可福、均必孝友远、均必秀声远、均必秀胜永、均必文有向（单派）、均必文有福、均必尚法福、均必文万守、均汝公天道···”等9种并列的子派，大字后第7代各子系房支，几乎都另立有新派。八耳锅的人知道联派是以“大”字派为一世祖，数到第24代合“绪”字。
泰原则错误二是：本页的“福”字派，如前述是大字下第6代，要数到23代后的24代才能吻合联派“绪”字派。而令人费解的泰，误将
“福”直接与“绪”链接，中间人为跨越或吞噬了17代！再说乾祖石门的子系旧派从第7代起应该是“君有（友）善良子孙、文武安邦定国、事业显荣多奇、等72派字。“24”代是“奇”字合联派“绪字。
例二：P、186面泰说：“肇荣甑氏生大乾、坤、元、亨、利、贞、虞、朝等号称《靖安八雄》···”。错将大虞列入八子，P、 373面说：“肇华名绍荣”。 P·289面把澧县乾祖下12代孙子智胞弟子凌公一大支漏掉，将派字“友单志胜廷”错为“友才志胜延”一句中连错2
字。P·341-345将天汉沔（含石首）老派四个页面九处，将大周祖支下登科公《总世系》漏掉最后的一页8行5代人。
例三：P`·351）“绿林镇向氏世系图”
1、泰“均禄世系图”说均禄生：兴旺、兴隆、兴虎三子，错！
2、大周三子友仁长子文春妣谭生：兴隆、兴虎、兴、三子迁京山邑。
3、所谓“绿林古碑”碑文不是泰所言为均禄公的墓碑！
4、泰所列绿林世系图中又将代次弄错。即兴字派下不是世字派，碑上记载世字派是十五代，到底是从大周或友仁、还是从文春或兴字派为一世祖（起点），至少要相差11至最多13代，待实地由本支考证！推敲碑文应该是兴字派起往下数14接15代世字派。
5、乾祖长子均禄妣曾氏生：必龙、必虎、必彪三子，葬在石门北的八家湾青山蓬（如图）。
6、此碑文撰写于清乾隆庚寅岁（公元1770）迄今245年，立于清光
绪丙戌岁（公元1886）迄今仅129年。13家家谱源流早于此。
7、泰对此碑称之为“绿林古碑”，泰的考证结论是：“绿林古碑是目前在世记录‘八耳锅’向氏源流较完整的史记···”。这是他对自定义的研究成果的最得意之笔！在泰谱上下册反复出现。大家都清楚的是：第一，碑的内容我们13大家的老谱上都有，比它更全，而且没他的错误多!第二，据汉川继友家门考察，此碑文明明记载的是文春及妣合葬墓而并非均禄公之墓！第三，这碑文涉及13大家的历史并不奇怪，因为埋的正是大周公的后人。但根本不是泰缘木求鱼所谓之“八耳锅向氏源流较完整的史记”！此一知半解，武断和谬论有侮乾周二祖及均禄、友仁、文春和三位兴字派讳公的在天之灵；尤其伤害了13大家所有族人的尊严与人格还有感情！
泰谱质量如此低下有其因果缘由。
首先是洞口二大后另立了山头，建立“湖北向氏源流研究会、中华向氏源流全史”编委，多次以此牌分庭抗礼要挟总会；和纪华讨价还价“借我的牌子”，泰打着此牌子，秘书长名义积极主张编纂《国谱》，多次找纪华要钱。，张家界会议与会代表发觉，搞法严重脱离实际又难以操作，三年出书的口号很不现实，纷纷提出质疑，会长才宣布叫停！委婉的说只办好一本杂志，今后要搞这国谱，坐下来研究论证好再说；拿出预算报告延振把关总会审批。泰看势头不对，回来后，隐瞒纪华、绑架湖北，超限代理两会，分两次召集本省及全国哪些没参加张家界会议，知其一而不知其二，和对总会有点情绪的人聚集武汉，私自起启动《国谱》。会上会下说国谱他已经搞了不低于10个年头、花了不下10万元，材料稿子都差不多了，不搞太可惜！争口气你们来都很轻松了。接着打横幅、挂招牌、照合影、租房子，要世新将一大转来的结余款，一次性支付了他女儿一年的房租2万元（原本泰侨居）至今空着。先后又三次集会，文件十几个，核心是收钱，私下还有“钱规则”。泰说：你们下去把你那儿的名人企业家大款登记上谱，按职位等级先交钱。争取（次年）9月最迟年底出书。你们的报酬工资没有，但书卖了会给补助，车票留好到时报销旅。
其次，全国支系数以万计。多元而又极其庞杂的向姓支系的原始数据资料，谁都不可能在短期内搜全厘清，而泰为了做大做强，却用时不足两年时间挑战“不可能”。急功近利、贪功己有是致命的错误。泰对任何人意见和建议置若罔闻，其实，四处抓的材料一多，加上他个人和他的写作团队对别人的家谱世系和派序根本就陌生，鱼龙混杂，谁都难以厘清，应该说实际上他力不从心，顾此失彼忽略质量。旁观者清，他在自寻烦恼，他却孤军作战，乐此不疲。泰同时又抛出他称作“总谱、通谱、统谱”的湖北《省谱》第五个宏伟计划，决心五年出四套巨著。，乎与“国谱”并驾齐驱。其实就是地方小谱改中谱再升格为大谱，又从大谱中分蘖出一个怪胎“省谱”沽名钓誉。
第三，两年时间仓促。2013年3月23日重庆主任会议，泰提出搞国谱；是年6月16日长沙会议势不两立，国谱决议难产。前面说过泰私自在汉启动并于9月租房，拖到次年4月25日才下发国谱编纂工作的文件；仅仅将近一年后即2015年的3月30日，下达湖北省内国谱发行计划文件；中秋向全国推广销售，直到东窗事发仍我行我素疯狂兜售。
第四，泰从不组织编委集中审阅，或分支系校对，自始至终只出示过一个国谱“目录”，其余什么也没看见，最后也没出示“清样”。在全国重庆“三大”之前，泰召开紧急《对策》“武汉会议”会间，有人在向在金的私人包里无意发现疑是“泰谱清样”，便纷纷私下偷偷争相传阅，遭到泰的不满和指责。底稿错误多如牛毛，量大得出奇，尤其滥得千奇百怪、分秒必争也根本无从下手予以勘正。以为他会给机会审稿的，直到重庆三大分组会议，各支异口同声，强烈要求带队的爱民转告泰，要求支审后再付印。后来石沉大海。泰抛开各地支审的理由原话是“我有鼎级作家团队，不需“族权审核”！所以，编委形同虚设就不足为怪了。
泰谱问题败露后，全国向氏人群情激奋、特别是荣华13家反响强烈，总会由秘书处向光明发表了《声明》指责批判泰的不人道和不法行为，为虚设编委及名誉肖像侵害者维权鸣冤叫屈开销责任，泰却逍遥法外，以种种借口搪塞、回避总会约谈，逃避召回，继而毫无终止紧锣密鼓大范围卖书至今，蒙蔽全国寻根问祖心切的向姓族人！
泰谱的发行谱确实是一大公害，越发行流通越广误导就越多，其祸害程度不可估量，贻误子孙的后果不堪设想。这也是我们不得不联
综合谱的动因之一。有了正确的东西才能去抵制错误的东西，奇谈怪
论自然不再混淆视听；泰谱也不再趁虚而入抢占市场！
二、联谱怎样搞（操作）
1、谱的体例（待定）
关于谱的体例，从古有范本，从新有例证，时髦有软件，疑问有百度。这个已不是问题。问题是照搬欧苏体例，还是有针对性的改革一下体例，或者适当冲破一些框框的束缚？有待大家谈论！毋须我来班门弄斧，具体到我们荣华十三大家理想的联谱，更不适合本人在未开诸葛亮会议之前纸上谈兵。民主集中，集思广益、反复论证定案。
2、谱的格式（目录）
有关谱的格式，到会的有许多有实践经验的老将新手。我认为再怎么改革、创新，千变不离其中，万变不能离谱。比如：谱叙、题词、恩荣、凡例（谱例）、图表、节孝、像赞、考证、世系图（谱之主体即垂世图、垂丝图、树状图、俗称瓜藤）、世系录（图的解释）、家规家训、人物传记、祠墓、考辨（先世家族史）、文献（含著作）、修谱名录（含捐款芳名）、专刊（特殊贡献者）等等项目。
3、谱的主轴（脉络）
树高千丈枝叶同根，水流万里始于同源。我们十三大家这支的上祖的来龙去脉，即具体我们的姓氏来源。不是广义上牵强附会到中华向氏源流考，那劳命丧财又跑偏又吃力不讨好！当然应是侧重于本家族的渊源，这样才有可能力所能及，有的放矢，客观公正，力求做到详实、科学、避免片面和夸张，力戒哗众与取宠、杜绝攀高与接贵。
为使我们荣华十三大家族人能有一个明确而清晰的自我认识。对于本家族的繁衍、迁徙经过和原因、祠堂祖庙世系，以图表形式反映家族成员间的血缘关系仍为谱之主体。包括对年代久远、本子系谱系实考、上代失传的，也要勾勒出一条合乎伦理（非情理）的主轴，然后分支加以叙（说明），力求给本家族族人呈现一幅简明的总体到分支的繁衍图。古往今来繁衍脉络轨迹一览无余、一目了然、一脉相承。
4、谱的设想（题材和体裁架构）
A、本谱冠名（《向氏荣华十三家？》或“通谱 通书、家乘”）
B、丰富多彩的卷首（老谱重刊加新作品充实）
C、简明扼要的世系（不搞世系录的“书”）
D、完整记录的世系（要搞世系录的“谱”）
E、断代失考的世系（如数下载先人、如实登记后人）
5、谱的做法（分工协作）
A、统一培训的班子（实际操作的骨干）
B、统一登录的时段（采访登录截止时间）
C、分支包干的方案（13大支下支首分解分片负责制[舟式法]）
D、切实可行的措施（不搞一刀切，只搞切一刀）
E、先易后难的方法（登记在前，研究在后）
F、宏观调控的尺度（抓大放小指主体与主流贯穿一线）
G、取材权重的原则（厚古薄今与厚今薄古）
三、联谱有待商榷的事宜
1、机构设置（联谊总会管谱办设总部与13分会及分部）
2、组成人员（13每支牵头2人【老主编】亦13编委副管分部）
3、任职条件（65岁及上者力所能及做事不任总部要职不外出）
4、办公地点（总部固定轮值加灵活，分部自定后通报）
6、工作方案（总体规划与实施细则）
7、例会制度（定期与机动相结合）
8、资金来源（筹措方法与宣传力度）
9、资料来源（统一课目并制定范围及标准）
A、收集老谱（如图、文、跋、赋、考、辩原则上一个不丢）
B、征集新作（现有本家族文化遗址文物古跡及物件的图、文）
9、档案管理（责任心强细致入微的专员，归档建档标示保安全）
10、谱的结构
A、卷首部分（常规要件力争大而全，但质量宁缺毋滥）
B、源流总考（13总支的公共总脉络如图【“总状花序”】）
C、世系主轴（总系下派生的13分支【“复状花序”】）
D、排列组合（13支及其各房支下自然房次为序依次类推）
E、其它杂项（诸如校对审核等等视情形定）
11、待定议案（待后期研讨考释的疑案）
A、谱的总系—显斌以下（至大字缺四代）【见卷五】
B、谱的总系—显斌以上（至鼻祖待后考）【乌乘】
C、断代失考的部分支系（如长阳石洪和汉寿坤公）
肇荣祖8子和肇华祖5子，过去老谱的源流世系大同小异。显斌以上的上祖记载不统一且比较复杂，有待联谱的后期共同考证！
1、显斌公以下至“大字派”的世系，各支老谱均有记载、代代可考。但是，103卷第五卷第九页记载：士虎生馥裔生天福，而比照本支老谱老派：“···显登万、兆明兴朝馥、毕天梦肇大、均必尚可福（如前述“大”字后第七代起，各支子系字派很多，仅大乾祖支下就有9种之多）。“显到大”13代先祖应该是：···显斌、登第、万亿、兆熊、明德、兴隆、朝珍、馥裔、毕忠、天福、梦忠、肇[荣华]、大[13子]”，其中只有“馥裔、（漏毕忠）天福、梦忠、肇和大”等，实际错漏八处。石门玉华家门潜心探索、独自研究至少20年，在保留五卷世系基础上，他拾遗补缺四代！是否按实际差额补齐？
2、显斌以上源流，为不因费事费的溯源影响进度，今后各支材料合拢时再说不误。《乌乘》值得重视，不轻易可否！退后万步讲，宁可从可知之祖显斌公为百年不迁之始祖顺延，也不可以再毫无根据的靠合敏中世系！明显有攀附之嫌。
3、断代失考的部分支系，石洪一支民国37年联谱后，经世新反映：本支当时参与人带回联派，并已有部分人使用；至于靠合依据和原则不知晓，他正在研究。汉寿军山的毓德铺一支人不少，也是在当年参与联谱，在该支续修的谱上有联派靠合字派表。